乐邦是谁-乐邦公司是做什么的

1. 求《诗经*鹿鸣》翻译

野鹿呦呦不停叫，

在那野外吃青苹。

我有高贵的宾客，

相邀弹瑟又吹笙。

吹笙鼓簧悦宾客，

礼品成筐送上来。

众位宾客关爱我，

为我指路多广阔。

野鹿呦呦不停叫，

在那野外吃青蒿。

我有高贵的宾客，

品德高尚声名好。

教人忠厚不轻伙，

君子循规要仿效。

我备美酒和佳肴，

宾客宴饮乐陶陶。

野鹿呦呦不停叫，

在那野外吃芩草。

我有高贵的宾客，

弹瑟奏琴勤相邀。

弹瑟奏琴勤相邀，

融洽欢欣乐尽兴。

我备美酒和佳肴，

宴乐宾客心愉悦。

2. 诗经·鹿鸣之什翻译

雅：《雅》是周代朝廷贵族用的乐歌，包括《小雅》和《大雅》两部分。《小雅》七十四篇，大部分是西周作品，也有东周的作品。以厉、宣、幽时期为最多。内容包括祭祀、宴飨、讽刺、歌颂、戒勉、纪事、抒情等方面，在一定程度上反映了周代社会的现实。诗的作者多数是上层贵族，少数是劳动人民。其中《黄鸟》《我行其野》《谷风》《蓼莪》《都人士》《采绿》《隰桑》《绵蛮》《瓠叶》《渐渐之石》《苕之华》《何草不黄》十二篇，风格上和《国风》相近，龚橙《诗本谊》以为“西周民风”。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

[题解]

贵族宴会的歌。奏乐饮酒，娱乐宾客，赞扬客人德行好。

[注释]

1、什（石shí）：十。

2、呦呦（幽yōu）：《集传》：“呦呦，声之和也。”

3、苹：《郑笺》：“苹，藾（赖lài）萧。”郭璞注：“今藾蒿也，初生亦可食。”

4、瑟：一种弦乐器，像琴，二十五弦。

5、簧：《毛传》：“簧，笙也，吹笙而鼓矣。”

6、筐：《毛传》：“筐，篚（翡fěi）属，所以行币帛也。”（篚：圆形的竹筐）

7、将：进献。

8、周行（杭háng）：正道。姚际恒《诗经通论》：“周行，大路也。……犹云指我途路耳。”

9、德音孔昭：《诗缉》：“嘉宾教益于我，皆有德之言，甚昭明矣。”

10、视：《郑笺》：“视，古示字也。”

11、恌（挑tiāo）：轻佻。奸巧。

12、是则是效：《毛传》：“是则是效，言可法效也。”

13、敖：《毛传》：“敖，游也。”

14、燕：通“宴”。敖：遨游。

15、芩（勤qín）：茜类植物。《释文》引《说文》：“芩，蒿也。”

16、湛（耽dān）：过度逸乐。

[参考译文]

鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃艾蒿。我有满座好客人，鼓瑟吹笙来相邀。席间吹笙又鼓簧，献上礼品满竹筐。客人忠心爱护我，为我指明大方向。

鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃青蒿。我有满座好客人，品德优秀名声高。教民宽厚别轻薄，君子学习又仿效。我有佳肴和美酒，贵客欢饮共逍遥。

鹿儿呼伴呦呦叫，同在野地吃野蒿。我有满座好客人，鼓瑟弹琴来相招。席间鼓瑟又弹琴，宾主和乐兴更高。我有美酒敬一杯？贵宾宴乐心欢喜。

3. 求《鹿鸣》的译文

原文： 呦yōu呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒 以燕乐嘉宾之心。 注释： 大宴群臣宾客的诗篇。

呦呦（音优）：鹿鸣声。苹：皤蒿，俗名艾蒿。

一说萍。 簧：乐器中用以发声的片状振动体。

承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客。示我周行：指我路途。

视：示也。民：奴隶。

一说自由民。恌（音挑）：佻，偷。

燕：一说通宴。式：发语词。

敖：游逛。 芩（音琴）：蒿类植物。

湛（音耽）：过度逸乐。燕：安也。

译文： 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。

一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。

示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。

弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。

4. 呦呦鹿鸣的原文

《小雅·鹿鸣》先秦：佚名 呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 译文： 一群小鹿在呦呦的欢叫，在那原野吃艾蒿。

家里来了一群至交好友，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。

人们待我真友善，指示大道乐遵照。 一群小鹿在呦呦的欢叫，在那原野吃蒿草。

家里来了一群至交好友，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。

我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。 一群小鹿在呦呦的欢叫，在那原野吃芩草。

家里来了一群至交好友，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。

我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。 扩展资料背景：针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《小雅·鹿鸣》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。

此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。 赏析：《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。

此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。

5. 呦呦鹿鸣的原文

《小雅·鹿鸣》先秦：佚名

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

译文：

一群小鹿在呦呦的欢叫，在那原野吃艾蒿。家里来了一群至交好友，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

一群小鹿在呦呦的欢叫，在那原野吃蒿草。家里来了一群至交好友，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。

一群小鹿在呦呦的欢叫，在那原野吃芩草。家里来了一群至交好友，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。

扩展资料

背景：针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《小雅·鹿鸣》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。

赏析：《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。

6. 呦呦鹿鸣的译文

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。

参考资料：

徐培均《诗经·鹿鸣》译注及赏析（《先秦诗鉴赏辞典》）

7. 《诗经》噢..《关雎》、《静文》、《硕鼠》、《鹿鸣》、《清庙》这

关雎关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.参差荇菜，左右流之.窈窕淑女，寤寐求之.求之不得，寤寐思服.悠哉悠哉，辗转反侧.参差荇菜，左右采之.窈窕淑女，琴瑟友之.参差荇菜，左右芼之.窈窕淑女，钟鼓乐之.诗经中没有静文硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黎！三岁贯汝，莫我肯顾.逝将去女，适彼乐土.乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦.三岁贯女，莫我肯德.逝将去女，适彼乐国.乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗.三岁贯女，莫我肯劳.逝将去女，适彼乐邦.乐邦乐邦，谁之永号？鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.吹笙鼓簧，承筐是将.人之好我，示我周行.呦呦鹿鸣，食野之蒿.我有嘉宾，德音孔昭.视民不恌，君子是则是效.我有旨酒，嘉宾是燕以敖.呦呦鹿鸣，食野之芩.我有嘉宾，鼓瑟鼓琴.鼓瑟鼓琴，和乐且湛.我有旨酒，以燕乐嘉宾之心.清庙於穆清庙，肃祊显相.济济多士，秉文之德.对越在天，骏奔走在庙.不显不承，无射于人斯。

8. 呦呦鹿鸣的译文

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。

一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。

如果詹姆斯穿拖鞋打球 他还会是联盟第一人吗

2020年7月8号一代赌王何鸿燊的丧礼举行，曾经受过赌王帮助的以及交情匪浅的朋友都前去送赌王最后一程。其中就包括四哥谢贤和他的前妻狄波拉，两人祭奠过后携手离去，没想到三人再一次同框，已是天人永隔。赌王何鸿燊和谢贤、狄波拉夫妇的恩怨情仇也再次被提起。

一声四哥勾起不少人的回忆。在周润发的《赌神》出名之前，这个词为谢贤所有一部《千王之王》一手自摸十三幺，风靡东南亚乃至全球。也是这个角色带来了狄波拉、谢贤夫妇和何鸿燊的故事。曾经的谢贤是香港身价最贵的演员，与普通明星翻了好几倍。

所以在他最红的时候，大概有四千万身家，七十年代几万港币就可以买下香港的一套房。可谢贤手里的钱并没有做投资。反而是迷上了，可能是为了成为真正的赌神四哥，放荡不羁的谢贤先是跑到澳门小试牛刀，没想到一发不可收拾。

从1982年到1985年间，谢贤输光了身家。据传言还欠下高达1600万的赌债，坊间传闻无力还赌债的四哥。曾被追债人员堵着家门口，有一次追债人员追到了大门口。刚好谢贤在家和朋友聚餐，追债大哥往谢贤家中扔石头。

没想到谢贤家聚餐的朋友中有他的结拜小弟邓光荣，那时候流行结拜。谢贤、张冲、陈自强、陈浩、秦祥林邓光荣、沈殿霞七人。结成了银色鼠队。这些人随便拉一个出来，就占据当时的香港 娱乐 圈半边天，七人的火热程度远高于四大天王，直接碾压小虎队。

他们之间的情谊更是比金坚，一方有难，六方支援，邓光荣更是黑白两道都有沾染，江湖大哥出身和联乐邦的龙头刘荣驹是兄弟关系，他看到大哥谢贤的家被砸了，操起棍子就出门和追债的讲道理。这一次是有邓光荣在，谢贤才躲过一劫。

但不是每次都如此好运，追债的一次又一次地上门追讨。谢贤只能不出门，传言有一次严重到谢贤到了澳门。被方面的人抓去扣了起来，不还钱就不放人。无奈之下，谢贤只能给狄波拉打电话，狄波拉放下电话后，连忙给邓光荣几个结拜兄弟打电话。

在澳门能说得上话的只有邓光荣，邓光荣也义不容辞地赶到澳门解救谢贤，到了澳门邓光荣联系了颇有势力的刘荣驹。打听一番才找到扣押谢贤的追债方，对面是澳门管的14K 成员，也颇有势力，刘荣驹出面才答应放了谢贤。

但赌债还是要在半年内还清，于是随后就有了传言，狄波拉帮谢贤还赌债求救何鸿燊。当时的谢贤一家入不敷出。风流不羁的他又不肯拉下脸借钱。焦头烂额的时候，狄波拉想到自己曾经和何鸿燊有过一舞的交情，或许找他可以帮忙。

谢贤听说后也没有拒绝。几天后，狄波拉精心打扮来到何鸿燊的办公室，求他帮忙。狄波拉是首届港姐，举手投足之间尽显魅力，何鸿燊听了来意之后，答应帮她这个忙，说服厅主免了谢贤的赌债。很快媒体也传出了狄波拉和何鸿燊之间的风流韵事。

甚至一度传言谢霆锋是何鸿燊的孩子，因为那时候传言谢贤结婚多年没有孩子不能生育。有媒体打电话跟狄波拉求证谢霆锋的身世，被狄波拉破口大骂，但谢霆锋的模样和谢贤年轻时可以说是一个模子刻出来的，传言也属无稽之谈。当然这件事儿都是坊间传闻并没有得到过证实。

只不过多年后，善于改编故事的王晶导演以何鸿燊家族为原型拍了两部**，其中就有以何鸿燊为原型的贺新和疑似影射谢贤和狄波拉的四哥和狄云故事如出一辙，但事情究竟是怎样的，也只有当事人知道，我们只能是在现有的信息中窥探到豪门一角。

谢贤风流一生，韵事自然不少，也知道他确实是在年轻时大肆挥霍。假如他认真理财，如今最少七八十亿的身家。香港曾经流传这样一句调侃谢贤的话，一个春风得意的男人有三件有意思的事，一，少年得志，二，中年丧妻。三，老来得子。

15岁成名演艺圈，中年时和妻子甄珍离婚，再娶首位港姐狄波拉。44岁才得了儿子谢霆锋。他这传奇的一生时间再久，也不可磨灭，狄波拉的韵事也不亚于谢贤两人的婚姻维持了二十一年也走到了尽头。

结语

如今的狄波拉也找到了归宿江耀城，谢贤依旧潇洒。两人还时不时的一起喝喝茶，聊聊天，各自生活惬意。往日的恩怨情仇也都随风飘散。

佛教不是说一切都是空吗，为什么却向往极乐世界

首先我认为乐邦会穿一双自己的拖鞋，可能和流行的AJ拖鞋有些像。而且我觉得他会用整个休赛期来雕琢自己的拖鞋技术。乐邦应该可以应对体育馆里面勾手老大爷之间的比赛，也就是世界上最有运动精神的比赛。他的场均得分会在18分左右，鉴于他在过去的一年里中距离跳投很稳定，以及他每场会出手至少12次。我认为他每场会命中7个左右，并造成犯规两三次。

他的篮板应该会缩水到3-4个，他自己也明白要摆脱逆境最好的办法是权力冲抢篮板。太多运动壮汉挤在一个小小的空间里，乐邦随时可能落在谁的大脚上。只要乐邦小心一点还是不会受伤的。

可以预见乐邦在快攻中的许多妙传。失去了他摆脱协防的爆发速度后他必须变身创造者。击地传球、3/4场长传，画面太美。助攻估计场均7个吧。

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佛教为什么这样我还没参透·不过对于极乐世界的详解我却有收藏

“世界”者，世指时间，界指空间。时空交融，故称世界。

“极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。

要知，诸佛国土皆为有四：一者常寂光土，是诸佛所居之土；二者实报庄严土，是四十一位次之法身菩萨所居；三者方便有余土，是声闻缘觉所居；四者，凡圣同居土。凡指六道凡夫，圣指佛、菩萨、缘觉、声闻等诸位圣人，圣人应化世间，与凡夫同居一土，故名凡圣同居土。凡圣同居土有二：一秽，二净。娑婆世界是凡圣同居秽土。以此土五浊重秽不净，充溢身心内外，是为凡圣同居秽土；极乐世界是凡圣同居净土。其土有不可思议净妙庄严，庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香，池含八德，华发四光，韵天乐于六时，施裓花于亿刹，诸佛护念，十方共赞，质zhi4托宝莲，永无退转，诸上善人俱会一处，如是等等净妙庄严，无可尽述。故为凡圣同居净土也。

又十方诸佛国土中，四土有隔有碍，同居土中人不知上三土事；极乐世界，四土圆融无碍。同居净土亦通于方便、实报、寂光等上三土。《疏钞》云：“随其机异，所见亦异，有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土。”《要解》云：“今云极乐世界，正指凡圣同居净土，亦即横具上三净土也。”二大师所说，其意是一。而《要解》所云：“今云极乐世界，正指凡圣同居净土”者何？良因本经中所说依正庄严之情境，皆是极乐凡圣同居净土之境况故。故吾辈常言“极乐世界”者。主要指极乐世界之凡圣同居土而言也。

又娑婆极乐，三身四土，须分横论竖论。若在娑婆则须竖论，竖论者，断见思惑，则出同居而入方便。断尘沙惑，则出方便而入实报。此时可见佛之报身，破一品无明，见一分法身，无明断尽，乃见佛之全体法身耳。是故众生断惑之浅深不同，所见之佛身亦异。若在极乐则须横论。横论者，则不移同居，即可横超上三土，谓见思断尽，不移同居即见方便。尘沙断尽，豁破无明，不移同居即见实报，亦得见佛之报身。无明断尽，寂光全显，不移同居即见佛之全体法身耳，故莲池大师云：“随其机异，所见亦异”，正此之谓也。此是极乐娑婆不同之处。

结上可知，极乐世界凡圣同居土有别于十方诸佛世界之凡圣同居土之处有二:一者、极乐世界是凡圣同居净土；十方诸佛世界是凡圣同居秽土。二者、极乐世界凡圣同居净土横具、涵盖上三净土，所以其土佛菩萨等诸上善人俱会于凡圣同居净土中，导致极乐世界凡夫与圣人隔而不隔，总在一处；而十方诸佛土中，佛菩萨等居上三净土，待众生缘熟方下同居土教化众生。缘尽还回上三土，因此导致凡夫与圣人不隔而隔，形同陌路。譬如娑婆世界释尊住世八十载。众生缘尽后，佛即回常寂光土。其间空过五十七亿六千万年，方有弥勒菩萨下生此秽土示现成佛。所以秽土之佛，如昙花一现，众生难值难见。极乐世界众生见佛，欲见即见、随时可见。故知极乐世界有别于十方诸佛刹土之处，正是指凡圣同居净土，而非上三土也。

佛教术语。也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，是相对于世俗众生所居的“秽土”而言。净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中，净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集团已信仰净土往生。但作为一种系统的思想派别则在大乘佛教时期。大乘《弥勒上生经》中提到有兜率天净土；《妙法莲华经》提到灵山净土；《华严经》中提到莲花藏世界；《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到琉璃净土；《大宝积经》中提到如来妙喜净土；《大乘密严经》中提到密严净土等。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等则详细描述阿弥陀佛的净土，并根据上述经典的思想建立了净土宗。该宗认为人们只要通过念佛、修观的方法，就能在一期生命终止时往生极乐世界。极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛净土与弥勒净土、药师净土同为中国佛教徒所信仰的三大净土。

佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土（世界）无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中，无量功德庄严，国中声闻，菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严，微妙严净，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端严。但受诸乐，无有痛苦，皆能趋向佛之正道。

《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如来本愿功德经》等所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯，也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。佛经上说此世界和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙；那里没有男女性别上的差异，没有五欲的过患；琉璃为地，金绳界道；城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》，称念药师佛名号，并广修众善，后即可往生琉璃世界。

佛道智慧语录

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对善者愈宽，其人愈善；对恶者愈宽，其人愈恶。

靠赞美声活着的人很少不是虚假的人。伟大的事业不是在平坦的道路上完成的。行佛道也并非一帆风顺。

艰难给我成长，信任给我责任，爱心给我奉献，无私给我魅力，无我给我幸福，诚信给我成功，无战给我不败。

既便饱学之士若没有明确的理想，也必将一事无成。三藏十二部无非是告诉大家，见地，修证，最后还是要落在行愿上。

佛菩萨一直都是有求必应，只是众生看不淸佛菩萨的回应方式。只有开悟的人才理解明师和佛菩萨度众生的方式。

当今这个世界并没有那个地方可以远离尘世，任何一个地方发生的事件，对世界其它地方都会有影响，除非在你的心中关闭了心灵，远离了人类，此时的生命存在还有何意义呢？

快乐平安，上进无私这是众生对佛菩萨最好的回报。

能够随遇而安是践行因果的体现，是解脱自在的体现。

世上最讨厌的话是失败者的理由。找一百个理由证明自己不是懦夫，却不用一个行动来证明自己是个勇士。学佛心里想的，口上说的都不算，要身体力行才算。

仅仅怀才是不可能遇到知音，还必须具备谦虚谨慎、忍耐奉献、敬上爱下等等，单凭一个才字是无法具足因缘条件的。

智慧为人简单，知识处事复杂。位高打动小人心，徳高打动君子心。

凡是大成就者，百折不改其志，千苦不退其愿，最后才能万花丛中惟你笑。

内心没有觉照的人，什么事情也不能做，也做不成事，惟有内心变成觉照，无明才会消失，轮回才会停止。

烦恼断在烦恼中，智慧出在烦恼中，菩提成在烦恼中，福报修在烦恼中。

刚闻起七又解七，生未了永在七。出家不了个中意，不如回家抱娃去。

内心没有树立正念才会招感外面的恶缘与自身相应。内心生起的善念不够强烈，所以才无法产生外界的善缘。

欲成佛，莫染一物。心即佛，不悟自屈。非戒不禅，非禅不慧。道本无心，无心入道。佛是假名，道也妄立。欲识佛去处，只这语声中。

佛门不是保险公司，只知道一味的求佛菩萨保佑，但是自己的言行却违背因果怎能会有好报呢。

佛子行：耐得住寂寞、挻得住痛苦、挡得住诱惑、经得起折腾、受得起打击、丢得起面子、忍得住污辱、顶得住压力、杠得起责任、放得下生、此时正是修行时。

微笑招感阳气（正面能量）严肃招感阴气（负面能量），微笑可以与万物对话，严肃则是把自己和万物封闭切断开。

如果你的心态总认为自己很不幸，会接二连三招来更多的不幸，时常认为自己很幸福，便会接二连三招来幸福。负面的心态无法招感正面的力量，正面的心态从不会招感负面的力量。

责任心也是信仰，当你越是有责任心的时候，你越会觉得没有责任需要你承担，当你具备了全部的信仰的时候，你会发现自己没有信仰，一切都是自然的，本能的，本来就应该如是的。

佛说人生的智慧

1、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。

2、佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。经典语录

3、佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不而生出了痛苦。

4、戒终老安。戒善安止。慧为人宝。福盗不取。注：持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。

5、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

6、世人皆有烦恼，世人皆有佛性，世人皆有善心，世人皆有佛根。天地一份情，浓缩在心灵。

7、佛曰：人生有八苦：生，老，病，，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

8、有一种忍让叫做佛，有一种自然叫做佛，有一种自我叫做佛，有一种智慧叫做佛。世人皆有烦恼，世人皆有佛性，世人皆有善心，世人皆有佛根。天地一份情，浓缩在自身修佛发掘一种本性，励志成佛折射一种超凡，出世修佛隐喻一种逍遥。

9、佛说：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。

10、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

11、既欲往生西方，当厌此世界种种之苦。此世界之苦，说不能尽。苦固是苦，乐亦是苦。当欣西方极乐世界种种之乐。既生信已，应当发愿，离此苦境，入彼乐邦。如狱囚之欲出牢狱，归本家乡。于是持念南无阿弥陀佛万德洪名，以期临命终时，蒙佛接引往生西方也。《印光法师文钞三编补》

12、佛说：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢荆道可见矣。

13、自己谓佛浸润一颗善心。只要心释然，佛心常相伴，只要释善意，佛理皆可期，只要花还开，佛法皆可待、只要心常在，你我皆为佛。佛是超脱，佛是自由，佛是蕴藏真理的中国智慧。

14、佛说：福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

15、佛说：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

16、因此般若、世间聪明都是必须的。当然般若比世间聪明更重要。不然，你不会知道依现下的因缘，你该出世还是入世，抑或是进入类似薛定谔猫态的第三种境地，如果这个世都不用入，你还用得着世间聪明吗？

17、譬如有人，渴乏需水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。

18、佛曰：不放不住，方可久持心念，如此的放不下，实在有违做人之道。

19、佛说：大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

20、佛陀在经里强调的苦，是指无常之苦。佛经上常说的无常故苦，就是这个意思。一切无常，一切都在变化当中，一切都在生生灭灭转眼即逝。因为站立不住，因为保存不了，所以才苦。因为美丽、健康、财富、快乐都是短暂的，身强力壮并不永久，总要被衰老病取代；钱财不能永远保有，保不齐会流失，富人也会变穷；权位势力不会持久，昨日座上客今日阶下囚，是大家都知道的事。人生当中虽有喜乐，但不永久，一当变化，苦痛就来。所以佛说人生是苦的那个苦，其实指的是有缺陷、不永久。

21、佛说，生命存在的目的是生存，存在的意义是没有意义。但是如同人类这 般发展智力为主的生物，（其他生物并没有人类的智力，它们有自己的生存哲学）所以是非常殊胜的。为什么呢？因为可以修行佛法。人生难得，佛法难闻啊。所以不光是人，所有地球生物，都是苦的。怎么摆脱？涅槃为乐。

22、佛说：承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

23、自身修佛发掘一种本性，励志成佛折射一种超凡，出世修佛隐喻一种逍遥，自己谓佛侵润一颗善心。只要心释然，佛心常相伴，只要释善意，佛理皆可期，只要花还在，佛法皆可待，只要心常在，你我皆为佛。

24、何谓苦？ 执于人执于物执于法，则苦；何谓不苦？知世界无常，知放下，不执着于人于物于法，则不苦也；世界万物本无常，无时无刻不在变易也，妄执于己之喜好以为经世不变，自取苦辱也；故曰 行而不滞谓之道也；人生在世，若能不滞于人于物于法，物来则应，物过不留，焉得苦楚？

25、般若就好比世界观，是战略层面，有般若就能找对方向，去做正确的事；世间聪明就好比方法论，是战术层面，让我们有效率地把选择好的、我们认为正确的事做好。

26、佛说人生的智慧:人就是苦今生修来生。

27、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

28、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

29、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

30、生灭是苦；不生不灭是不苦；南无佛法僧。

31、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力地了解自己。

32、毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

33、苦是说没有真正快乐，人世把轻微的痛苦当做快乐，因为受苦惯了，偶尔给你减轻一些苦的压力，就高兴了。

34、人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种：心境禅定，爱心无染的人。

35、效率是正确地做事，效能是做正确的事。管理学大师彼得德鲁克说：对企业而言，不可缺少的是效能，而非效率。我们首先要做正确的事，然后再去考虑把正确的事做好。从哲学的角度讲一个是世界观，一个是方法论。

36、都市的喧嚣需要心灵的蕴藉，佛说：我是一切根源，一切根源在我。佛的世界是心灵寄居的家园，佛的世界是诗意地栖居，佛的世界是忍让与超脱，佛的世界是领悟万法自然，佛的世界是大智若愚、大巧若拙。读完该书你会明白本性来自自我修佛，超凡来自励志成佛，逍遥来自出世修佛，善心来自自我成佛。

37、人身难得：这很好理解，人都在三界中轮回，但在轮回中能修得人形，那可是百年千年才可能的，因为业力轮报的关系，在轮回中要得人身那是很难的，得偿还很多很多才可能修得人身。这是从业力轮报的角度说的人身难得。

38、佛教所说的智慧叫般若，般若是智慧，世间聪明也是智慧。只是两者层次不同。佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。举个管理学的例子来说明吧，管理学中有关于效率和效能的概念辨析。

39、心是什么？心是无形无相的我，不在内不在外不在中间，可以周遍宇宙。

40、有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？

41、苦本无苦 因见生苦，若离苦见，置苦无苦。

42、佛法所说的，真正的苦，是要修到相当境界才能证得的。

43、佛说人生的智慧：万物于镜中空相，终诸相无相。

44、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

45、：学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

46、自身修佛发掘一种本性，静下来的心灵是一轮明镜，不抛弃，不放弃，尊重众生的生命，摆脱物欲缠绕，纯洁身心，即心是佛，无心无佛，就能让心灵悠游于平和自由之境。

智慧语录

⊙只知工作而不知休息的人犹如没有煞车的汔车，其险无比。

⊙我一向的座右铭是：我自己能做的事决不假手他人。

⊙莫问收获，但问耕耘。

⊙只有「贫穷」是不劳而获的东西。

⊙节约和劳动，是人类最真实的二位医师。

⊙成功并非重要的事，重要的是努力。

⊙金字塔是用一块块的石头堆砌而成的。

⊙不想往上爬的人容易往下降。

⊙懒惰犹如生锈，将腐烂其身体，比劳动使身体疲惫更加迅速。

⊙懒惰是世界最大的奢侈。

⊙天才是由百分之九十九的血汗和百分之一的灵感构成的

⊙破山中贼易，破心中贼难。

⊙去山中之贼易，去心中之贼难。

⊙天才是自创法则的人。

⊙天才不过是最大的忍耐力而已。

⊙我不以为我是天才，只是竭尽全力去做而已。

⊙藐视别人就是藐视你自己。

⊙善只有一个，那就是凭自已的良心行动。

⊙憎恨会使人盲目。

⊙不必因幽默而流於下流。

⊙偏见是无知的孩子。

⊙人被狗咬，并不成新闻。但是人咬狗可就是新闻了。

⊙错误的报导，比不报导的东西更加绝望。

⊙不忘笑脸的人常受欢迎。

⊙狐狸责怪陷阱，却不责怪自己。

⊙嘲笑往往是缺乏才智的。

⊙你珍重性命吗？如是，就别浪费时间。时间不就是造成性命的材料

安慰人的话、佛言禅语：生命的智慧

※ 心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。

※ 人的一生就是一场戏，但是演戏的时候你要认真，不能糊涂，不能当真。

※ 我们不执着于快乐，也不去追求快乐的时候，快乐自然而然就来了。我们不想逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了。

※ 发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。

※ 多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。

※ 你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。

※ 你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最大，人就是这么被伤害的。

※ 智慧是在人和事中磨练出来的，我们遇到一次违缘，能增长一种智慧；遇到一次障碍，能提高一个层次。

※ 观察自己的毛病，改变自己的毛病，这才是改变命运。你的毛病越少，命运越好；你的毛病越多，命运越不好。

※ 不尽责任、不尽义务，这是罪过。真正能尽到责任、尽到义务，这是修行，这是功德。

※ 你最执着的，就是对你伤害最大的，也是最能考验你的。他伤害你的时候，你如果不动心，能放下他，你才过关。

※ 心的变化，是最高超的魔术师的表演，看起来那么神奇奥妙，任谁也辨认不出来。当我们真正明白了，才知道其实没有什么复杂的，都是它变的。

※ 看不见自己的缺点和毛病，只能看见别人的缺点和毛病，这就是傲慢心。这是一切痛苦的根源。

※ 我们都在做梦。晚上做的梦是黑梦，白天做的梦是白梦。晚上的梦很容易醒过来，但是白天的梦很难醒过来。醒过来了就叫觉者，没有醒过来叫迷者。

※ 对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境要安心，逆境还是要安心。

※ 能让自己快乐、自在，这是真聪明、真能干；能让自己和他人解脱烦恼与痛苦，这是真智慧、真慈悲。

※ 我们可以享受福报，但是不能浪费福报。浪费自己的时间、财产、功德和一些好的机缘，都是浪费福报。

※ 我们随喜他人的功德，就能够得到他人所做的功德。如果对他人所做的恶业也有欢喜心，同样也有罪过。

※ 让别人一步，实际上是让自己一步。

※ 所有的方便都让给别人，所有的困难都留给自己，这是我们修行的一种方法。

※ 不可能任何人都喜欢你，也不可能任何人都讨厌你；不可能任何人都赞叹你，也不可能任何人都诽谤你。你自己不动心就行了。

※ 没有平静的心，就不会有清净处，也不会有平平安安的事。

※ 看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切处都是好处，这才是解脱。

※ 真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。

※ 把每时每刻都当成自己的临终。每时每刻都提醒自己：假如这是我的最后时刻……

※ 什么是敢面对敢承担？不管好坏，任何时候都不动心，心不随境转，心不动摇。

※ 我们的生活圆满了，工作圆满了，这才是真正的圆满。如果我们的生活没有圆满或工作其一没有圆满，另外得到一个圆满有什么用？

※ 你有看不惯的事，说明你还没有慈悲心。你有看不起的人，说明你还没有智慧，你的修行还没有到位。

※ 看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病？

※ 有也行，没有也行；即不追求，也不拒绝。来去都是自然，都是应该的。没有什么可高兴的，也没有什么可伤心的，都是演戏，缘来缘去，很正常，已经看透了，已经都弄明白了，不会为这些动心，这叫如如不动的心。

※ 有欲望就有失望，有盼望就有绝望。欲望越大失望越大，盼望越大绝望越大。

※ 放不下的原因是什么？就是害怕——害怕离开，害怕失去，害怕得不到。真正弄明白了什么是放下，那个时候才不会害怕，才能放下。

※ 无常面前，不分老少，人人都是平等的。

※ 让自己的心胸像天空一样广阔，像大海一样宽容，像大山一样稳定。

※ 世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。

※ 我们不是要逃避，而是要面对，我们敢面对敢承担的时候，才没有畏惧，才没有恐怖。没有畏惧感恐怖感，没有患得患失，才没有烦恼和痛苦。

※ 观察评论他人的过失本身就是一种过失。

※ 我们要养成一种良好的品质，善于去观察发现欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹。

※ 你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。

※ 现在很多人，小事不做，大事做不了，结果什么也没有做成。不管是小事大事，家里的事还是家外的事，个人的事还是公家的事，都是一种缘分。遇到了，有这个机会了，就应该珍惜。

※ 我们就是太在乎别人的看法与想法了，所以总是活在别人的目光下，在患得患失中烦恼痛苦。

※ 认认真真老老实实地做一切事， 修一切法，这才是真正的修行。

※ 想得开一点，好也不可能永远地好，坏也不能永远地坏，都会变。主要是自己的心，想明白了想开了，这就是聪明，这就是智慧，这就是解脱。

※ 不管面对什么事情什么现象，你的心永远那么平静，永远那么清净，这叫解脱。

※ 让你的心不追随过去不迎接未来不执着现在的时候，它就自然停。就像风刮着沙，风一停，沙自然就落到地面。

※ 物质的享受不是真正的享受，精神的享受才是真正的享受；表面的快乐不是真正的快乐，内心的快乐才是真正的快乐。

※ 真正随缘了才能顺利， 真的放下了才能得到。

※ 心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。

※ 人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。

※ 烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。

※ 懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。

※ 不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照别人的想法来要求自己。

※ 不为他人着想，永远得不到你想要的东西。

※ 我们一定要学会面对现实。我们学会面对了，就不会那么烦恼，不会那么痛苦了。

※ 不放弃任何人，不放弃任何事，这才是圆满。

※ 顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了，心动了，这就是逆境；如果你放下了，心不动，一切都是顺境。

※ 大富大贵不难，平平安安难；吃喝玩乐不难，自由自在难！

※ 放下不是放弃，轻松不是懈怠，自在不是放逸，随缘不是随便，不执着不是不认真。

※ 你越要，它离你越远；你越不要，它离你越近；你真要的时候都不来，你真不要的时候什么都来。

※ 好好地尽自己的责任和义务，这样才能解脱，才能成就。

※ 统统地把"我"忘掉，别老带着"我"，掺着"我"。不要这个"我"了，为众生活着吧！

※ 不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行！